الأحد، 30 مارس 2014

منطقة امسمرير تنادي حكومة بن كيران



بوحدو التودغي
رغم أن مصطلح المغرب غير النافع والمغرب النافع لم تعد لها جدوى في ظل برامج التنمية المستدامة ومحاربة الفقر والحد من الهشاشة الذي سطره المغرب في زمن الألفية الثالثة، ورغم أن في المغرب مدن وبوادي وتجمعات سكنية وحواضر ومداشر تعرف بعض التناقضات في مستواها الاجتماعي والاقتصادي..تحكمت فيه سياسيات سابقة خصوصا في بعض المدن والقرى الذي فشل منتخبوها في تقريبها من مسلسل التنمية...رغم كل ذلك تبقى بعض الظواهر الاجتماعية من فقر وبطالة وجريمة وضعف الخدمات...حاضرة في كل المدن والمناطق سواء في المغرب أو في كل بلدان العالم، فالفقر والهشاشة الاجتماعية ليست ماركة مسجلة بالمغرب بل هو معطى عالمي.

سياق هذه المقدمة العامة، هو ما يقع في بعض مناطق مغربنا الحبيب، من تهميش وتراجع الخدمات وضعف أداء المؤسسات وقلة الماء الصالح للشرب والكهرباء وهدر مدرسي... خصوصا في المجال القروي الذي مازال يعيش وضعا صعبا يتطلب من الحكومة إعطاء المزيد من العناية ووضع برامج شمولية تقيه من مطبات الأزمات الاجتماعية، واحتجاج بعض المواطنين على تراجع الخدمات وارتفاع الأسعار وتزايد عدد العاطلين، كما وقع مؤخرا في منطقة امسمرير التي تعيش وضعا عاديا تعيشه كل القرى المغربية، لكن أن تتراكم المشاكل وتختفي وعود " المنتخبين" الذين يأتون للمنطقة عند مطلع كل حملة انتخابية من أجل وضع برنامج انتخابي محلي يروم الخروج من الواقع، وتتبخر هذه البرامج ويختفي المنتخبون الذي من واجبهم الدفاع عن المنطقة وجلب استثمارات وغيرها، فالوضع في منطقة امسمرير مثلا ، قد يقوله صوت " هنو" أو غيرها، وقد يقوله أي شخص يحس أنه يعيش أزمة مع نفسه أو مع محيطه الاجتماعي، لكن " هنو"  امرأة امسمرير  ببولمان دادس، أعطت ملامح واقعية عن دور المنتخبين والقطاعات المؤسساتية المحلية في تقديم خدماتها، خصوصا في المجال الصحي الذي عرف إحداث نظام المساعدة الطبية" راميد"، والذي عرف بعض الاختلالات في أدائه وعدم استفادة المحتاجين منه، الأمر الذي يتطلب من وزارة الصحة والداخلية أن تتدخل لمعرف ما يقع.

هنو: تستفز وعود بن كيران: صحيح أن تنادي وتصرخ امرأة وغيرها عن وعود سمعتها يوما في التلفزة او في البرلمان من قبل الحكومة، والذي عاشت معه حلما قد يتحقق، لتجد نفسها في "وهم" كان حلما، لكن للحكومة برنامج ومعها أغلبية ومعارضة ومنتخبون صوت عليهم الشعب المغربي، فتبقى برامجها محط انتقاد أن لم تتحقق، وصوت هنو هو صوت العددين الذي ينتقدون أداء حكومة بنكيران خصوصا في ارتفاع الاسعار .

في المقابل، لا يجب استغلال" هرطقة" البعض، وأن نسمع لكل واحد ما يقول، فللمنطقة هواجس، وللشاب المعطل حاجيات، وللمعاق مطالب، وللشيخ دوافع...وهذا ما نجد له صدى في ظل المبادرة الوطنية للتنمية البشرية وبرامج التضامن ومحاربة الفقر التي وضع لها جلالة الملك أفقا استشراقيا بعيد الأمد ليس مرهون ببرنامج حكومة ما، بل هي برامج اجتماعية تتوخى الحد من الفقر ومحاربة الهشاشة على مسويات متعددة.

من جهة أخرى قد يخرج بعض العشرات للاحتجاج في منطقة امسمرير على تدهور بعض الخدمات، وان كان فعل الاحتجاج مسألة عادية تقع بين الفينة والأخرى في كل المدن المغربية، وفي كل مدن العالم، فانه من الواجب النظر إلى ما وقع في امسمرير من منظور تحديد المسؤوليات وإيجاد الحلول بطرق حضارية تخدم مصلحة المواطن بعيدا عن القراءات والمغالطات التي يريد البعض استغلالها عند كل احتجاج، ولا يجب اللعب بالكلمات والمصطلحات والقول أن ممكن ان تتحول المنطقة الجميلة امسمرير الى بؤرة عنف كما في سوريا وليبيا وغيره...فهذا حمق وجنون لإمرأة أصابها خريف العمر..

بالفعل، وحسب بعض المصادر المحلية من امسمرير ، فان المدينة تعرف بعض التهميش وضعف الخدمات، نتيجة بعض السياسات المتبعة من قبل السلطات الساهرة على تدبير الشأن المحلي للمدينة من منتخبين وسلطات عمومية، الأمر الذي جعل بعض العشرات يحتجون بطرق عادية بهدف إيجاد الحلول المناسبة لهم، وهذا ما تحاول السلطات تقديمه في الأيام المقبلة، كما أن المدينة تعرف حركية ونشاط تجاري وتزايد الحاجيات والطلبات على مدينة كانت إلى زمن قريب منسية، كما أن بعض شبابها يعيش بطالة..فهل امسمرير مدينة استثنائية من دون المدن المغربية الأخرى؟ وهل فعل وصل ثمن " قالب السكر الى خمسون درهم؟

لما اختار المغرب المجال الديمقراطي وتوسيع الحريات، كان بهدف جعل السياسة في خدمة التنمية والاهتمام بالمجال الاجتماعي القريب من المواطنين، الأمر الذي جعل من الحريات منعطفا في حياة البعض خصوصا في الهامش من المدن المغربية، مما فرض نوعا من الحقوق والواجبات في علاقة الدولة بمواطنيها، الأمر الذي أنتج هامشا من الحرية سمح للمواطنين بالتعبير والاحتجاج بطرق مختلفة على حقوقه، ومن بين هذه الاحتجاجات التنديد بارتفاع الأسعار فتشكلت في وقت سابق تنسيقيات محاربة ارتفاع الأسعار في كل المدن، ونهجت اسلوبها في وقف  الارتفاع بعد نقاشات ومفاوضات بين التنسيقيات والنقابات والجمعيات والقطاعات الحكومية المختصة، كما تم في بعض المدن خروج العشرات من الشباب للتنديد بواقع البطالة الذي يعيشونه وتم تقديم بعض الحلول ومنها تشغليهم بالقطاع العام ومنحهم مشاريع اقتصادية في القطاع الخاص، كما تعرف كل المدن المغربية هذه الوقفات والاحتجاجات أمام مقرات البلديات والمقاطعات ومجالس المدن من اجل محاولة الحصول على منصب شغل، ويتم استقبال الشباب وتقع مفاوضات بين المسؤولين والمعطلين،كما أن في المدن المغربية وقعت احتجاجات كما في سيدي افني وتم معالجة المشاكل بطرق عقلانية وبإشراك الجميع وليس بفعل الفوضوية والمزايدات واستغلال الفرص، لماذا نقول ذلك:

أولا: ما يقع في امسمرير مسألة جد عادية،انه احتجاج اجتماعي ليس إلا، وليس هناك غليان ولا انفلات ولا هم يحزنون، كما يحاول البعض الترويج لذلك واستغلال عقول البعض لترويج مغالطات وافتراءات من قبيل: ارتفاع صاروخي في أسعار المواد الاستهلاكية وأن هناك مؤامرة ضد المدينة، في حين يقول أكثر من مصدر انه ليس هناك ارتفاع في أثمان السكر ولم يصل الى خمسون درهم، كما أن ثمن الزيت والدقيق والخضر. باقية في مستواها.بل تعرف الأسعار مستواها العادي رغم أن الصيف في نهايته بحيث أن المدينة عرفت مؤخرا توافد العديد من السياح والمغاربة القاطنين في الخارج مما تزايد الطلب على المواد مقارنة مع العرض المطروح في السوق..

ثانيا: امسمرير مدينة هادئة وجميلة ومواطنوها أناس طيبون لا يحبون العنف ولا  يحبون من يستغلهم لأمور سياسية ضيقة، وهم يفهمون أنه بالحوار يمكن الوصول إلى إيجاد حلولهم الاجتماعية.

ثالثا: هناك البعض من يدبر الاحتجاجات ويسعى للفتنة، وينفقون الأموال من اجل دفع الأطفال والمراهقين للاحتجاج، ومن بين هؤلاء بعض الشباب الذين مازال في عقلهم شيء من ماركس ولينين، ومنهم كذلك من يحمل قدسية جماعة عبد السلام ياسين في عقله وقلبه ويعتبر أن الاحتجاج في امسمرير  سوف تتحقق الثورة الموؤودة، كما أن بعض الشباب المعطل لم يجد من وسيلة ملئ فراغه سوى "شحن" الأطفال والمراهقين للخروج ورفع شعارات كبيرة عن سنهم وغريبة عن واقعهم اليومي.

رابعا: الاحتجاج أسلوب حضاري به نوصل حاجياتنا ومشاكلنا للمهتمين والمسؤولين، ويوجد بمنطقة امسمرير سلطات منتخبة انتخبها المواطنون من مجلس بلدي وبرلمانيين، وبها توجد مقرات السلطة الإدارية، فالحوار يجب ان يكون تشاركيا لتحقيق تنمية في المدينة، وبالتالي لإيجاد الحلول لبعض المشاكل التي قد تقع في اي وقت، وجب نهج القنوات القانونية والحضارية لكوننا في دولة الحق والقانون ولسنا في عالم الغاب .

خامسا: الحكومة الملتحية نهجت سياسات قد يكون لها انعكاسا على جيوب المواطنين من ارتفاع الاسعار والزيادة في ثمن المحروقات والحليب وغيره..ومن ثمن وجب الاحتجاج على الحكومة كمسؤولة سياسيا على على السياسات الاجتماعية والقطاعية، في المقابل تبقى المشاريع الكبرى التي أطلقها جلالة الملك من صلب السياسات العامة الكبرى والهادفة الى تحقيق تنمية مستدامة ومحاربة الفقر والهشاشة الاجتماعية وتحقيق التضامن بين المغاربة.

الثلاثاء، 25 فبراير 2014

'' سبب تسمية آمسمريربهذا الاسم حسب الروايات الشفوية"

                                              '' سبب تسمية آمسمريربهذا الاسم حسب الروايات الشفوية" 
تجدر الإشارة إلى أن الصعوبة التي يواجهها الباحثين في مجال التوپونوميا هي تعدد و تضارب الروايات الشفوية المنسوجة داخل الحس المشترك لسكان كل منطقة، و من البديهي أن يكون لآمسمرير نصيب من هذه الروايات حول أصل كلمة "امسمرير"، فمن خلال استنطاقنا للواقع تمكنا من الحصول على ثلاث روايات شفوية مختلفة وهي كالأتي:
الرواية الأولى : مفادها أن قافلة من الرحل قادمون من بلاد أيت سدرات جنوب المنطقة المسماة "آمسمرير" قاصدين موسم سيدي احماد أولمغني (الذي أصبح يعرف بموسم الخطوبة إبتداءًا من سنة 1965، وفي سنة 2000 أصبح يحمل إسمه الحالي موسم إميلشيل) ولما وصلوا إلى هذه المنطقة (مسمرير) أرادوْا أن يأخذوا قسطاً من الراحة وإعداد وجبة للطعام فحاولوْا إخراج أنية الطبخ الطينية التي تسمى محليا "تاعنوت ن والوط" من متاعهم فتكسرت و بقي فيها جانب أي "إر" بالأمازيغية، لم ينكسر فقال أحدهم للمكلف بإعداد الوجبة "سْمْر ْك إر" ونظراً لاستمرار تكرار هذا المصطلح على مر الزمن تطور إلى أن أصبح مسمرير. ) م،ك)
الرواية الثانية: هذه الرواية مختلفة عن الأولى فهي حسب المبحوث(ل.ق) تعود إلى عهد التطاحنات القبلية بين أيت عطا وجيرانهم أيت ياف لمان، ففي كل ليلة يستعد فيها هؤلاء الجيران شن هجوم على قصور أبناء عمومتهم أيت عطا إلاّ ويجدونهم فوق أبراج كل قصر يترصّدون أي تحرك خارجي للتصدي له، و كان أيت ياف لمان الذين يريدون تنفيد الهجوم يرددون فيما بينهم مصطلح "نْسَا نْ أَََمْرورْ" أي سهروا في البرد القارس، ومنه جاءت كلمة امسمرير.

الرواية الثالثة: وتقول هذه الرواية التي هي أكثر شيوعا عن أصل تسمية المنطقة أنها لقبت بهذا الإسم انطلاقا من كونها مركز مخصص لعملية التبادل "أسْمْرارا" التجاري القبائل المجاورة (إحنصالن، أيت مرغاد،أيت حديدو،أيت سدرات،أيت عبدي ...الخ) وإلى حدود الآن لازالت(آمسمرير) هي ملتقى هذه القبائل، وكان هؤلاء يطلقون على هذه المنطقة "مْ أ ُسْمْرَارا"أي مكان التبادل بالأمازيغية وهو تطور لفظي لكلمة مسمرير.
من خلال هذه الروايات الشفوية الثلاث يتبين أن هذه الأخيرة هي الأقرب إلى الواقع، لكون المنطقة مكان يعقد فيها سوق أسبوعي منذ زمن بعيد كل يوم الجمعة قبل تحويله إلى يوم السبت في عهد الحماية الفرنسية التي دخلت إلى آمسمرير في شهر مارس 1933م، حيت قامت هذه الأخيرة ببناء ضجزء من سوره الحالي، فوجود هذا السوق يؤكد أن آمسمرير مكان تبادل السلع (المقايضة) بين القبائل السالفة الذكر وملتقاها الأسبوعي..

الأحد، 23 فبراير 2014

اتحادية قبائل أيت عطـــا




-------------------------
اتحادية قبلية أمازيغية كبيرة جدا وهي شبه صحراوية، تمتد مجالاتها على الحدود الجنوبية الشرقية مع الجزائر، وتحدها جنوبا قبيلة أيت عطا المحاميد، وغربا قبيلة أيت سدرات وقبيلة ايمغران وقبيلة مكونة، وشمالا اتحادية قبائل أيت يافلمان، وهي موطن مدينة الريصاني وتينغير وبومالن ومرزوكة السياحية، وتشتهر بزاويتها الصوفية الشهيرة وهي زاوية تامغروت التي تقع في أقصى الطرف الجنوبي الغربي من أراضيها
تنقسم اتحادية قبائل أيت عطا الى خمسة أخماس، إلى جانب قبيلتين عربيتين وهما بنو امحمد، وعريب، وهم عرب موالون منذ فترة طويلة لأيت عطـا، وهذه الأخماس
خمس أيت ولال – أيت أونير
- أيت ولال : وتنقسم الى الفخدات التالية
o أيت أوزين : وتنقسم الى الأقسام التالية، وتقع مواطنها بمنطقة النقوب ودادس
§ أيت عمرو أو عيسى : ومواطنها بمنطقة النقوب
§ أيت تومليلين : ومواطنها بدادس
o أيت ربعـا : وتنقسم الى قسمين
§ أيت ازاخنيون : ومواطنها بتازارين
§ أيت شعيب : ومواطنها بتازارين
o أيت مولال : وتنقسم الى قسمين
§ أيت مسعود : ومواطنها بأجمو وتانامرت وزيري
§ مسوفة : ومواطنها بفزواطة
o أيت بوبكر : وتنقسم إلى قسمين
§ أيت بوبكر نبرا : ومواطنها بدادس وملال
§ أيت بوبكر أوكنس : ومواطنها بتيكيت وأركا بدرعة
- أيت أونير : وتنقسم على الفخدات التالية
o أيت إينور : وتنقسم الى قسمين
§ أيت مسكور : ومواطنها بمنطقة برنات وتونا نيعرابن
§ أيت سليلو : ومواطنها ببومالن، وتنقسم الى
· أيت أومناصف
· إيفرامن
· أيت كراض اغصان
o أيت الربع : هي إحدى فخذات خمس أيت أونير التابع لاتحادية قبائل أيت عطا، وتنقسم إلى قسمين كبيرين
§ أيت امغجدين : ويبلغ عدد سكانها 180 كانون، وتقع مواطنهم في برنات وبومالن والنقوب وتينزولين وترناتة، وتنقسم إلى ثلاث فرق وهي
· أيت برطين
· أيت وامولن
· أيت مرصيض
§ أيت الربع : الحاملة للاسم العام، ويبلغ عدد سكانها 100 كانون، وتقع مواطنها بين ترناتة وتينزولين، وتنقسم إلى مجموعتين
· إيخرازن : وتضم هذه المجموعة فرقتين
o أيت عدا
o أيت بلقاسم
· أيت حامد : وتعرف أيضا باسم أيت بوحماد، وتضم هذه المجموعة أربع فرق، وهي
o أيت أوزناك
o أيت ماجلان
o أيت أوخديل
o أيت مرزكان
خمس أيت واحليم وتنقسم الى الفخدات التالية
- أيت بويكنيفن : ومواطنها بتودغة وأمسمرير وأوسيكس وتالمست، تنقسم الى أربعة أقسام
o أيت ابراهيم أويوسف
o أيت علي أوسعيد
o أيت سعيد أوداود
o أيت ابراهيم أو يعقوب
- أيت عيسى أوبراهيم : ومواطنها بتودغة وصاغرو وتازارين وتاغبالت وفزواطة، وتنقسم الى ثلاثة أقسام
o إحلاليتن
o أيت عوى
o أيت خويا علي
- إلمشـان : ومواطنها بتودغة وصاغرو وتازارين وتاغبالت وترناتة وكتاوة فزواطة، وتنقسم الى أربعة أقسام
o أيت معرير
o أيت بونو
o أيت إيشو
o أيت حساين
- إكنـاون : ومواطنها واحة إيميضر وتودغة وصاغرو وتازارين، وتنقسم الى خمسة أقسام
o أيت علي
o أيت بوتبراتين
o أيت سعيد
o أيت إيشو
o أيت حساين
- أيت حسـو : وتنقسم الى ستة أقسام
o أيت بوداد : ومواطنها بصاغرو تازارين وتاغبالت وكتاوة
o أيت علي اوحسو : ومواطنها بصاغرو تازارين وتاغبالت وكتاوة والمحاميد وفزواطة
o أيت إيـزو : ومواطنها بتاغبالت ووادي حصية
o أوشـان : ومواطنها بفزو
o أوزليكن : ومواطنها فزواطة
o أيت خردي : ومواطنها بتازارين ووادي حصية وكتاوة والمحاميد
خمس أيت إيسفول – أيت علوان
- أيت إيسفول : وتنقسم الى أربع فخدات وهي
o أيت باب إغف : وتنقسم الى أربعة أقسام
§ أيت داود اوعلي : ومواطنها بفزواطة
§ أيت فتاح : ومواطنها بفزواطة
§ أيت إيشو اوعلي : ومواطنها بكتاوة وتودغة
§ أيت واسو : ومواطنها بتاغبالت
o أيت إيشـو : وتنقسم الى أربعة أقسام
§ أيت شعو : ومواطنها بتودغة
§ أيت توف اوشن : ومواطنها بتودغة
§ أيت تاكيوط : ومواطنها بكتاوة
§ أيت مزديد : ومواطنها بتودغة
o أيت حمي : وتنقسم الى أربعة أقسام
§ إيقبان : وهم رحل بكتاوة
§ أيت او دجو : وهم رحل
§ أيت اومناصف : وهم رحل من أيت داود
§ أيت مشكوكوض : ومواطنها بفزواطة وهم رحل
o أيت اوبراهيم أحمي : وتنقسم الى أربعة أقسام
§ إيفراخ : ومواطنها بفزواطة وكتاوة
§ أيت بيبيش : ومواطنها بصاغرو وكتاوة
§ أيت إيغري : ومواطنها بفزواطة
§ أيت سعيد اوهكو : ومواطنها بكتاوة
- أيت علوان : وتنقسم الى أربعة فخدات وهي
o أيت غنيمة : وتنقسم الى أربع فخدات وهي
§ أيت الحسن اوعلي : ومواطنها بقصبة أيت علوان
§ أيت قاسي : ومواطنها بكتاوة وهم رحل
§ أيت خويا
§ أيت حدو اوداد
§ أيت بوايزاكارن
§ أيت بونصريف
o أيت بومسعود : ومواطنهم بالمحاميد وبونو وهم رحل، وتنقسم الى خمسة أقسام
§ أيت باي
§ أيت برنيط
§ أيت أكوفي
§ أيت تمريت
§ أيت الحسن
o أيت سيدي كانون : وتنقسم الى ثلاثة أقسام
§ أيت قاسي
§ أيت الطالب
§ أيت أومناصف
o أيت أونزار : ومواطنهم تيراف وكتاوة وهم رحل، وتنقسم الى ثلاثة أقسام
§ إيريضاض
§ أيت الطالب
§ أيت أومناصف
خمس أيت إيعزى – أيت خليفة – أيت الفرسي
- أيت إيعزى : وتنقسم الى الفخدات التالية
o أيت وامـا : ومواطنهم أوسيكس وفركلة وصاغرو
§ أيت مولى
§ أيت بابا إيشو
§ أيت بن بوبريك
§ أيت زكان
§ أيت اوطان
o أيت كراض إيغضان
o إيقــــابورن
o إيباغاصــــن
o أيت بورخيـس
- أيت خليفة : ومواطنها بإيكلي ومروتشة، وتنقسم الى الفخدات
o أيت عثمان
o أيت حمـــــو
o أيت بوتمورت
o أيت عيسى اوداود
- أيت الفرسي : ومواطنهم تقع بواد إيشم
خمس أيت اونبكي
- أيت خباش : وتقع مواطنهم بتافيلالت ومكتاسفة والطاوز وتازولايت وهم رحل وتنقسم الى قسمين
o إيرجالن : وتنقسم الى ثلاثة أقسام
§ إيرجالن
§ أيت تغلا
§ أيت بورك
o أيت عمرو : ومواطنهم بالطاوز وحافر وهم رحل، وتنقسم الى خمسة أقسام
§ أيت عمرو
§ الحيـــــان
§ ازولاين
§ أيت علي
§ أيت الغازي
- أيت اومناصف : وتنقسم الى ثلاث فخدات
o أيت يحيى اوموسى : ومناطقها واد زيز والرتب وألنيف، وتنفسم الى ثلاثة اقسام
§ أيت بلقاسم
§ أيت احمي
§ أيت ابراهيم او عيسى
o أيت الخلـف : ومواطنها بالرتب ووادي حصية، وتنقسم الى ستة أقسام
§ أيت بويغيال
§ أيت باول
§ أيت اومغار
§ أيت حاسي
§ أيت امحمد
§ أيت علي
o إيحاضوشن : ومواطنها بأوكنات وتامرنا وتاكارومت، تنقسم الى خمسة أقسام
§ أيت بن حساين
§ أيت بوالمعادن
§ أيت زايد
§ أيت حساين
§ أيت سليمان
بني امحمد : وهم عرب بني معقل، أتوا من الساحل الأطلسي، وهم أبناء عرب الصباح، وهم موالون لايت خباش، وينقسمون الى ثلاث فخدات وهي
- الغديــر : ومواطنها بتافيلالت وكتاوة ومحاميد، وتنقسم الى أربعة أقسام
o أولاد قايد
o بني فراح
o أولاد رحو
o أولاد احمد
- زناتـة : ومواطنها بتافيلالت وكتاوة ومحاميد، وتنقسم الى أربعة أقسام
o الخريسات
o أولاد طالب
o أولاد الشيخ
o أولاد بن شعيب
- بني خليـف : ومواطنها بتافيلالت وكتاوة ومحاميد، وتنقسم الى خمسة أقسام
o أولاد موسى
o الجهابلة
o أولاد خليفة
o سلـــــــب
o أولاد سعيد الجدام
عريب وهم عرب بني حسان المعقليين، وهم رحل أصلا، ويملكون قطعانا كبير من الابل، ويشتهرون بقيادة القوافل التي تجوب الصحراء من درعة الى تمبوكتو، وفيهم فروع بتيندوف والساورة، وينقسمون الى فخدتين
- النعامنة : وكلهم رحل، وينقسمون الى أربعة أقسام
o النواجي
o كواسم
o أولاد رزق
o بوادين
- الكرادبة : وكلهم رحل، وينقسمون الى سبعة أقسام
o أولاد بواودين
o الزيود
o أولاد رزوق
o ادوابال
o أولاد يوسف
o اللورات
o أولاد راحو
o
-------------------------------------
المصدر : كتاب أيت عطا الصحراء - لجورج سبيلمان - ترجمة امحمد احدى
* * *
--------------------------------------------------------------------------------
ومن أعلام قبائل أيت عطا التاريخيين
--------------------------
الشيخ محمد بن ناصر الدرعي
---------------------------------------
هو الشيخ الكبير، الإمام النحرير، الزاهد الشهير، سيف السُّنَّة، ومصباح الظلمة، أبوعبدالله محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن الحسين بن ناصر الدرعي، وبه عُرف، التمكروتي ثم الأغلاني، ولد سنة (1011هـ)، في بيت علم وورع وزهد، وأصول أسرته عربية، رُفع نسبها إلى جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه، قرأ القرآن على والده الشيخ الزاهد محمد بن أحمد ابن ناصر (المتوفى سنة 1052هـ)، وكان جلُّ استفادته في علم الظاهر من الشيخ الفقيه الصالح علي بن يوسف بن أحمد الدرعي (ت1045هــ)، وأخذ عن الشيخ العلامة أبي محمد عبدالقادر بن علي الفاسي (1091هـ) بسنده، وعن الإمام العلامة أبي عبدالله محمد بن سعيد المرغيتي السوسي المراكشي (ت1089هـ)، وأجاز له ولأخيه الحسين إجازة طويلة، ورحل إلى المشرق مرتين سنة (1070هـ) و (1076هـ)، والتقى أعلاما استفاد منهم وأفاد، منهم: أبوبكر السجستاني، ومحمد بن سليمان الروداني (1094هـ) الذي سبق أن تتلمذ عليه في تمكروت طوال أربع سنوات، وأخذ عن إمام الحرمين الشيخ محمد البابلي الشافعي (1077هـ)، وأما علم الباطن فسنده فيه واعتماده الشيخ الزاهد الورع عبدالله بن حسين الرقي الدرعي التمكروتي (ت1045هـ)، وقد أجاز له سائر مروياته، وهكذا كانت للمترجَم مشاركة واسعة في فنون من العلم، كالفقه، والعربية، والكلام، والتفسير، والحديث، والتصوف، ومن علمه الواسع غَرَف أعلام مشاهير، وعلى يديه تربى الجمُّ الغفير، وعلى رأس هؤلاء: الإمام العلامة الرَّحال، الذي طوى مشرق الأرض ومغربها بالتِّجوَال، صاحب الرحلة الشهيرة، والمناقب الأثيرة: أبوسالم عبدالله بن محمد بن أبي بكر العياشية (1090هـ). ومنهم: أخوه العالم الفقيه النحوي: حسين بن مجمد ابن ناصر الدرعي (1091هـ)، وكان المترجَم من تولى تعليمه وتربيته ونشأته.ومنهم: الإمام العلامة أبو علي الحسن بن مسعود اليوسي (ت1102هـ). ومنهم: العالم العلامة أبو مروان عبد الملك بن محمد التجموعتي الفيلالي (ت1118هـ). ومنهم: ولده، ووارث علمه أبو العباس أحمد بن محمد ابن ناصر الدرعي (ت1129هـ)، وغيرهم ممن لا يُعَدُّ كثرة، ولا ينكر تقدما وشهرة، وكانت زاويته المعروفة بالناصرية في تامكروت قِبلة للعلماء والمريدين والأتباع من مختلف البقاع، وقد عُرف عن المترجَم اعتناؤه بكتب العلم، وحرصه الشديد على اقتنائها، وبذل الغالي والنفيس لجلبها، بل إنه عكف على نسخها بيده، ومقابلتها وتصحيحها، وتقييد الفوائد على طررها، ومن عجيب ما يحكى عنه أنه انتسخ مخطوطات في لحظة من حياته وصل إلى درجة من الفقر لم يجد فيها ثمن اقتناء حصيرة لافتراشها، وأرسل إليه أحد تلامذته حصيرا لافتراشه، فاستغنى عنه لصالح كتبه، فوضع تحتها لحفظها من الرطوبة، وقد جَمَعَ المترجم إلى كل هذا الانكبابَ على تدريس العلم، والمشاركة في التأليف، وأغلب ما ينسب إليه من تآليف جمعه عنه تلامذته، من ذلك: كتاب «الأجوبة» المعروف بالأجوبة الناصرية، جمعها تلميذه محمد بن أبي القاسم الصنهاجي، و«غنيمة العبد المنيب في التوسل بالصلاة على النبي الحبيب»، طبع قديما بالمطبعة الوطنية بالرباط سنة(1351هـ)، و«منسك» لطيف، وأرجوزتان مشهورتان: «الدعاء الناصري»، «وسيف النصر لكل ذي بغي ومكر»، و«الممتع في شرح المقنع» في علم الفلك، و«الدرعية» منظومة في فقه مالك، و«شرح فرائض خليل»، و«شرح لامية الأفعال»، وكتاب في الطب، وآخر في خطبه، و«حاشية على صحيحي البخاري ومسلم»، وجمع ابنه كل مكاتباته مع أهل زمانه في تأليف مستقل سمّاه «إتحاف المعاصر برسائل الشيخ ابن ناصر» وغير هذا، ونال المترجم ثناء الداني والقاصي، في بلاده وفي الأقاصي، قال العلامة أبو العباس أحمد بن يعقوب الولالي: «وقع عليه الاتفاق من أهل المغرب، فلا ينكر عليه إلا سخيف العقل، لمتانة علمه، وقوة ديانته». ونحوه ما قاله المُحِبِّي: «... أوحد الدهر، أجمعَ أهل المغرب على جلالته وعظم قدره، وما أظن أحدا بلغ رتبته في الاشتهار عندهم»، ومما قاله فيه تلميذه أبو علي اليوسي: «أستاذنا ومفيدنا، الإمام الهمام، بحر الشريعة والحقيقة، وسراج الطريقة». وقال فيه: «شيخ الإسلام، وعَلَمُ الأعلام». وداليته التي مدح بها شيخه ابن ناصر مشهورة معروفة، عارض بها «دالية» البوصيري في مدح أبي الحسن الشاذلي، وأبي العباس المرسي، وقال أبو سالم العياشي في وصف زهد شيخه وورعه وعلمه: «شيخنا الحافظ الخاشع الزاهد، أَلين أهل زمانه عطفا، وأشدهم لله خوفا، الموفق في السكون والحركة، المقرونة أحواله بالبرِّ والبركة، كان رضي الله عنه شديد الاتباع للسُّنَّة في سائر أحواله، حتى في لباسه وأكله، وفي أنواع العبادات والعادات، حضرت مجالسه في كثير من العلوم فقها وتفسيرا ونحوا وحديثا وتصوفا، عديم النظير في العربية، يحفظ التسهيل عن ظهر قلب... »، والمترجم هو أحد الثلاثة الذين يرجع إليهم الفضل في الحفاظ على منار العلم قائما بالمغرب في القرن الهجري الحادي عشر، وذلك قول القائل: «لولا ثلاثة لانقطع العلم من المغرب في القرن الحادي عشر لكثرة الفتن التي ظهرت فيه، وهم: محمد بن ناصر الدرعي بدرعة، ومحمد بن أبي بكر الدلائي بالدِّلاء، وعبدالقادر الفاسي بفاس»، أسلم ابن ناصر روحه رحمه الله لباريها في صفر الخير، غروب شمس الثلاثاء السادس عشر منه، سنة (1085هـ) بدرعة، ودفن من الغد بزاوية شيخه العلامة عبدالله بن حسين الرقي، وقد رثاه غير واحد، منهم أبو سالم العياشي